Откриено неверојатно писмо на Понтиј Пилат за погубувањето на Исус – римскиот гувернер што ја издал наредбата за неговата смрт

Од античките архиви се појави запрепастувачко откровение: документ кој му се припишува на Понтиј Пилат, римскиот гувернер кој наредил да се погуби Исус, наводно содржи контроверзни информации за последните денови од неговиот живот.

Скриено со векови, ова писмо има потенцијал да ги предизвика традиционалните религиозни верувања со откривање на претходно непознатата динамика во односот меѓу Пилат и Исус. Се вели дека открива политички интриги, лични конфликти и одлуки околу распнувањето, потенцијално менувајќи го погледот на еден од клучните настани во историјата.

Пилат, кој служел како гувернер на Јудеја (26–37 н.е.), се појавува во писмото во контекст на судирите меѓу римското владеење и еврејските верски водачи. Иако библиските извори го прикажуваат како колеблив да го осуди Исус, етиопските и коптските текстови имплицираат дека Пилат на крајот имал почит кон него.

Новообјавената порака ја комплицира оваа слика, покажувајќи го како длабоко вознемирен од самото присуство на Исус. Според некои извештаи, Пилат почувствувал необјаснива желба да го заштити Исус и покрај зголемениот притисок, тензија која не е спомната во традиционалните извештаи.

Текстот раскажува како еврејските власти, предводени од првосвештеникот Кајафа, го донеле Исус кај Пилат по нефер религиозно судење. Главните обвиненија биле богохулење и уништување на храмот, но Пилат наводно ги сметал за неосновани според римското право.

Тој ги гледал овие обвинувања како обид да се замолчи Исус, кој го осудувал религиозното лицемерие и се поврзувал со отпадници (како што се даночниците), што ја налутило елитата. И покрај недостатокот на законски основи за погубување, Пилат се соочил со сè поголеми барања за смртта на Исус.

Во писмото се споменува малку познат политички сојуз: тактичкиот договор на Пилат со Ирод Антипа, владетелот на Галилеја. Откако дознал дека Исус е Галилеец, Пилат го испратил кај Ирод, кој сакал „спектакл“ од „чудотворецот“. Одбивањето на Исус да зборува или да прави чуда го навредило Ирод, кој потоа го исмеал Исус и го вратил кај Пилат. Оваа размена, наводно, го зајакнала кревкото партнерство меѓу Ирод и Пилат, истовремено зголемувајќи го непријателството на Ирод кон Исус.

Во писмото, Пилат повторно ја покренува приказната за велигденската традиција за ослободување на затвореник. Со тоа што им понудил на толпата избор или Вараба (брутален бунтовник) или Исус за помилување, Пилат се надевал дека луѓето ќе го поддржат Исус. Меѓутоа, толпата – поттикната од верските водачи – го избрала Вараба. Жената на Пилат, предупредена во сон да не му наштети на Исус, го молела да се воздржи од обвинување. Но, плашејќи се од немири, Пилат попуштил. Симболичниот гест миење раце, опишан како пресметан потег, имал за цел јавно да го ослободи од вината, но и имплицирал индиректна одговорност.

Писмото продолжува да разговара за контроверзните саботни исцелувања. Писмото потврдува дека Исус навистина ги лекувал болните во светите денови, за што еврејските водачи верувале дека е прекршување. Пилат ги толкува овие дела не како предизвик, туку како свесна критика на нефлексибилноста на традицијата.

Исусовата изјава дека „саботата му е дадена на човекот, а не човекот за саботата“ е претставена како повик да се даде приоритет на човечкото добро пред догмата – пристап кој го поткопува авторитетот на верските водачи.

Писмото, исто така, објаснува како интеракциите на Исус со обесправените општествени групи станале една од главните причини за незадоволство. Делењето оброци со даночниците и „грешниците“, вклучувајќи го и соработникот Метју, ги прекршило општествените норми. Се споменува дека додека верските водачи ги избркале таквите луѓе, Исус слободно комуницирал со нив и рекол дека неговиот повик бил „да им помогне на изгубените“.

Посебна епизода се однесува на интервенцијата на Исус во обидот на толпата да каменува жена фатена во прељуба. Тој ги повика обвинетите да размислат за сопствените гревови, момент за кој писателот на писмото вели дека ја разнишал довербата на Пилат во римската правда.

Но, она што е највпечатливо е дека текстот покажува дека Пилат почувствувал нешто повеќе од само егзекуција зад распнувањето на Исус. Иако еврејските водачи го обвинија Исус дека зборувал за уништувањето на Храмот, Пилат, според ова писмо, го видел ова како навестување за воскресението.

Тој призна дека не гледал никаква земна закана во „царството не на овој свет“, но заради политичката стабилност повеќе сакал да ги задоволи барањата на толпата над вистината. Одлуката да се погуби Исус е претставена како прагматичен избор што подоцна ќе го прогонува Пилат.

Контроверзноста за автентичноста на ова писмо е неизбежна. Ако е искрено, тоа значително ја комплицира сликата на Пилат: тој не се појавува како негативец, туку како човек растргнат помеѓу должноста и совеста.

Писмото исто така го прикажува Исус како реформатор кој користел сочувство за да ги предизвика постоечките структури на моќ. Научниците може да ја најдат особено значајна сличноста на овој текст со неканонските традиции во кои Пилат е опишан како покајник.

Дали овој документ може да го редефинира потеклото на христијанството или е паметен фалсификат? По 2.000 години, наводното сведоштво на Пилат принудува нов поглед на најтесно провереното судење во историјата.

Кои се можните последици за верата и историската наука? Откритието бара внимателна анализа – и нè поттикнува да размислиме како моќта, стравот и верувањето ги обликуваат судбоносните моменти во човечката историја.